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中国传统文化中的社交礼仪研究6篇
中国传统文化中的社交礼仪研究篇1
礼仪与中国传统文化
源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分 ,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进 ,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。做为一种传统的文化样式 ,礼仪对社会的作用和影响 ,自然存在积极和消极两个方面 ,我们对此应保持清醒的认识 ,进行扬弃 ,使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用
中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。
中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。历史上一些著名的“古训”、 “家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。
人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。
现在的很多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”；
把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有个性”。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感谢话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。
其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。《礼记》中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。
令人汗颜的是，现在的韩国和日本继承了些许礼仪规范，人们还比较重视使用表示敬意的雅语和举止，但在其发源地中国却被视为所谓的“四旧”和“封建礼数”而遭到抛弃。
中国传统文化中的社交礼仪研究篇2
摘 要以儒家学说为核心的中国传统文化在现代化的冲击下面临着转型的必然。通过理性的阐释中国传统文化转型的动因、透析中西文化之间冲突与紧张的现实、探讨传统文化转型中需要注意的关键问题。试图找到传统文化现代转型的有效途径。
关键词：传统文化；
现代转型；
理性；
途径
目 录
摘 要 - 2 -
前 言 - 4 -
一、中国传统文化现代化转型的动因分析 - 5 -
(一)社会规律发展的必然结果 - 5 -
(二)中国文化发展的自身要求 - 5 -
(三)中国现代化建设的需要 - 6 -
二、中国传统文化与现代化之间的冲突表现 - 6 -
三、中国传统文化现代转型中的 关键性问题及具体途径 - 7 -
(一)中国传统文化转型中要注意的关键性问题 - 7 -
(二)中国传统文化现代转型的具体途径 - 8 -
结 语 - 9 -
参考文献 - 9 -
前 言历史学家唐德刚曾说过，今日中国正经历着 第二次社会大转型。秦始皇“废封建，立郡县”的改革是我国历史上的第一次转型；
从鸦片战争开始，由于受西方文明的挑战冲击而激发第二次社会大转型。“百日维新”使“夷学”进人中国成为 了“西学”，“中体西用”成为了我国文化转型的纲 领之一。“五四”时期，一边是科学与民主凸显， 一边高喊“打倒孔家店”口号。特别是1978年改革开放新时期以来，以现代化为目标的社会转型迅速推进。我们正处在一个经济全球化、文化多元化的社会背景之下，就我国社会转型的文化层面上来说，“传统文化现代化，西方文化本土化” 的趋势日益显现出来。
中国传统文化是我们的祖先留给我们的宝贵遗产，是历史的结晶，它不仅是博物馆里的陈列品。还有着自身鲜活的生命。中国传统文化源远流长。曾在世界范围内遥遥领先，创造了辉煌的古老文明(如四大发明)。只是到了近代才走向没 落。中国传统文化拥有自己的独立系统，鲜明的民族特色。即使是在今天，传统文化对人们的思维方式、价值观念、行为准则等仍然产生着重大影响。所以，中国文化要想走向现代化，必须立足于传统文化的这片土壤，任何抛弃或割裂传统文化的做法，无论是在理论上还是在实践上，都是行不通的。以儒家学说为主流的中国传统文化是在奴隶社会和封建社会中形成和发展起来的。以自给自足的自然经济为基础，与现代化的市场经济相冲突，因此，对传统文化采取固守或者复归的态度也是不可行的。中国文化之发展道路只能是传统文化在自我扬弃的基础上向现代化转型。“传统 并不仅仅是一个管家婆，只是把她所接受过来的 忠实地保存着，然后好不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步”。所以，中国传统文化也要发展和进步。包含有价值观念、思维方式和行为准则的传统文化不但具有强烈的历史性、遗传性，而且还具有鲜活的现实性、变异性，为我们开创新文化提供了历史的依据和现实基础。
所谓中国传统文化的现代转型，就是要消除构成我们理解背景和生存境域的中国文化传统与现代社会和文化之间存在着的紧张和对立关系。并使之具有现代性。这样，中国传统文化转型也就归结于中国传统文化对现代性的消化吸收。我 国传统文化的现代转型是作为文化主体的我们人的转型，是一种文化精神的转型，而非传统文化某种形式的转型。时代的发展和社会的进步，要求中国传统文化应积极而主动的改造自身，促进文化转型，只有这样，才能在发展中求生存，才能焕发旺盛的生命力。
一、中国传统文化现代化转型的动因分析(一)社会规律发展的必然结果
马克思主义基本原理认为：经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。文化是一种上层建筑，属于意识范畴，它要随着社会生产力的发展而发生变化，正如毛泽东所说：“一定 的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反应。”而反过来讲，文化作为一种积累 和沉淀，本身具有相对独立性，它对经济基础甚至整个社会历史的发展都起着很大的反作用，这种反作用是通过作为客体的文化作用于主体的人来实现。先进的、科学的文化能够促进社会的发展 和进步；
落后的、反动的文化能够阻碍社会的前进与发展。从这个角度讲，经济的发展能够引起文化的转型，而文化的转型又能促进经济的发展，特别是我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段这个特定的历史时期，文化的转型对我国社会经济发展可谓是举足轻重。
以儒家思想为核心的中国传统文化在现代社会的命运问题，多年来成为中国学者争论的热点，这并不是学术界的某种理论偏好，而是时代强加给学术界的一个不得不解决的现实问题。深深扎根于“天人合一”理念之上的自然主义和偏重人伦实践的伦理中心主义文化塑造了中华民族千年不变的生存模式。这种模式是一种以自在、自发和自然为特点的农业文明，与现代工业文明中体现的科学、民主和理性精神格格不入。所以，当以市场经济为特征的现代工业文明“人侵”我们古老的农业之邦时，我们的传统文化的确在劫难逃，从而不得不向以技术理性和人本精神为本质的科学、民主、理性的文化精神开放。包括文化保守主义者梁漱溟也不否认以儒家学说为核心的中国传统文化虽以“内圣外王”为根本，但在社会实践中，其更偏重于人伦实践，特别在现代化过程中，尤为如此。牟宗三也曾经讲过，儒家学说中，道德主体发达，而知性主体(科学)和政治主体(民主) 却非常缺乏。由此看来，要想使中国传统文化在现代化建设中发挥内在驱动力作用的话，我们必须对传统文化实施转型。
(三)中国现代化建设的需要在我国传统文化转型的过程中，我们一定要把握正确的方向。党的十五大把今后一个时期我国社会发展的基本纲领确定为：建设社会主义市场经济和民主法制国家，培养四有公民，发展面向现代化、面向世界、面向未来的科学的民族的大众的社会主义文化，显然，中国传统文化转型必须符 合我国现代化发展的总体目标，必须要与纲领协 调一致。我国传统文化转型的目标是：理性、科学、人道主义。众所周知，中国传统文化中缺乏的就是对科学和技术的关怀，所以，如何使科学和技术在我国的文化土壤中真正扎根下来，成为了传统文化转型的一大课题。
二、中国传统文化与现代化之间的冲突表现第一，中国传统文化是以群体本位为特征的文化建构。而西方理性主义文化是以个体本位为特征的文化建构。作为西方现代文化核心的独立的个体自由和个体意识，正是中国文化精神所缺少的东西。
第二，中国传统文化凸显浓烈的伦理中心主义特性。以道德尺度作为评价一切事物、行为的标准，此与马克思主义唯物史观的生产力标准相对立。儒家思想过重的强调“德治”的重要性，而忽视了现代化所具备的“法治”力量，假若二者结合，则相得益彰。
第三，以儒家为主流的传统文化“君子喻于义，小人喻于利”的思想，消解了人们对利益和效率的追求欲，只求义而忽视利，这与今天的市场经济格格不入。另外，在中央集权制下长期形成的家族集团主义，使中国传统文化有明显的文化权威一元化特性，缺乏民主意识，不利于民主的产生与发展；
同时衍生的等级意识不利于现代化平等思想的推行。
第四，当代中国文化转型中存在着传统与现代、经济与道德、公平与效率、个体与整体的价值冲突。同时，缺乏科技意识，对现代化的科学技术有拒斥倾向。最值得关注的是，从属于经验主义文化模式的中国传统文化具有保守型的特性，与现代化的开放型精神不相一致。
第五，中国传统主流文化缺乏现代性的特质。中国传统文化(包括哲学)上没有构建出认识主体，更没有构建出反思主体的主体哲学。主体哲学是主客二分的，而中国主流文化强调“知行合一”、“行重于知”，把主客合一于形而上，因而无 主体哲学生长的土壤，这样中国传统主流哲学始终没有建构出反思的主体。
三、中国传统文化现代转型中的 关键性问题及具体途径(一)中国传统文化转型中要注意的关键性问题第一，党和政府应还原文化变革的主体，使文化改革与经济改革同步
首先，党和政府对文化转型应该高度重视，使之与经济改革同步推进，进一步增强文化开放的自觉性。其次，把文化转型的主体交给社会，使社会与国家分离，从而更好的推动文化领域的转型。再次，对传统文化采取创造性的转化，保持一种连续性，不致引起大的动荡，同时建立文化权威。最后，根据我国的国情和文化习惯对西方文化观念慎重吸收并加以改造，使其成为中国化的现代化。
第二，要实现文化转型，关键的还是要解放思想和更新观念。许多年以来．我们在实践的基础上实现了两次伟大的理论创新，社会主义精神文明建设的展开使人们转变了价值观念，逐步与市场经济接轨，曾经僵化的“左”的思想观念进一步得到解放。社会文化的转型成功与否关键取决于思想是否解放、观念是否更新。江泽民在中国共产党80周年大会上的讲话中指出：“马克思主义的发展史充分说明：解放思想，实事求是，是引导社会前进的强大动力。”所以在促进文化转型中。思想解放和观念更新不仅是前提，还是动力。
第三，对中国传统文化的继承要有选择性。从理论上讲，传统是—个时间概念，是在时间的流变过程中不断积淀而成的，是过去与现实的辩证统一。
因此，我们对中国传统文化要在有选择的基础上扬其精华、弃其糟粕，使其与当前的社会发展并驾齐驱。唯物辩证法认为，事物的发展是螺旋式上升、波浪式前进的过程，必然经过肯定、否定、否定之否定 三个发展阶段。而中国文化现在正处于自我否定的阶段，是对传统文化进行批判继承的阶段。
第四，务必坚持我国民族特色的独立性。江泽民同志就曾指出：“国家要独立，不仅政治上、经济上要独立，思想文化上也要独立”。在发扬中国传统文化中兼容并蓄，博采众长的传统过程中，要保持我国民族特色的独立性。毛泽东同志 早在延安时期就曾经论述过。他认为：古今中外的东西，我们都应该吸收，但这种吸收必须经过自己的口腔咀嚼和肠胃运动，即过滤后的吸收；
而吸收后的文化应具有“民族的特性”，应有“自己的 形式”。要立足于本民族的优秀传统文化，认真探索现代文化的基本特质，在马克思主义的指导下对传统文化进行继承与批判，同时借鉴西方优秀文化中带有现代化共性的先进的内容，促进传统文化向现代化转。
第五，与时代保持同步同时提倡创新精神。具体来讲，不但要发挥中国传统文化宏观审视的综合性优势，更要借鉴西方文化中具体分析、寻根 究底的科学精神。在尊重中国传统文化权威思想的同时，积极发扬西方社会标新立异的创新精神；
在自身文化传统的基础上，有效吸收外来文化之精华以促进自身发展——必须指出的是，这种 “吸收”不是简单的挪用或相加，而必须是在学习、借鉴、消化之后的创新。“创新是一个民族进 步的灵魂”。只有创新，我们才能使中国的文化走在世界的前例；
也只有创新，才能使中国成功的 立于世界民族之林。
第一，加快社会主义市场经济的发展是中国传统文化转型的根本途径。
第二，促进政治体制改革是我国传统文化转 型的必由之路。
第三，发展教育、以科学的人文文化为价值取 向是我国传统文化转型的有效路径。
第四，吸收整合中外文化之精华并加以创新 是我国传统文化转型的基本途径。
第五，梳理传统文化的精华；
批评传统文化的 糟粕；
借鉴西方先进文化成果。
我们对传统文化要积极采取顺利转型、平稳过渡的原则，一定要把现代化与西方化区别开来 (现代化绝不等于西方化)，对西方在现代化过程中存在的问题必须有清醒的认识。改革开放以来，中国文化打破了传统文化的封闭性，建立了开放性的文化结构；
改造了传统文化的高度理性主义，开创了超越性的文化空间；
使传统文化中的群体本位价值取向现代化的个体本位价值取向过渡；
并建设了全面、均衡的文化体系；
还建立了多元化文化权威。最重要的是，我国建立了社会主 义市场经济体制，具备了文化转型的牢固的社会基础，同时，党和政府在广大人民群众的积极支持下主动推进改革开放，为文化的现代转型提供了强大的政府力量，大大减少了可能遇到的阻力。
[1]黑格尔：哲学史讲演录[M]第1卷．
[2]熊黎明：中国传统文化的现代转型[J]云南社会科学，2001年增刊．
[3]毛泽东：毛泽东选集[M]第2卷．
[4]中共中央文献研究室。江泽民论有中国特色社会主义：专题摘要[M]．北京：中央文献出版社。2002．
中国传统文化中的社交礼仪研究篇3
一、礼仪的概述
中华民族自古以来素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。古代时，许多来到中国的外国友人，看到这里的人们普遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上以礼仪为美德，以至于人们待人谦恭温和，相互间关系融洽，心里钦羡之余，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、著名思想家颜元的“国尚礼则国昌、家尚礼则家大、身尚礼则身亡”等都充分反映了礼与中国历史、中国文化的相伴而生、相伴而长。
礼之产生，可以溯到远古时代。首先它是人类协调主客观矛盾的需要。自然的人伦秩序是礼产生的最原始动力，人们为生存和发展相互依赖，逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这是最初的礼，后又有“圣贤之人”如黄帝、尧、舜、禹等为“止欲制乱”而制礼，身体力行为民众做榜样，从而使礼在“维稳制乱”中发挥了作用，也正因如此，人们更加遵礼尚礼。其次，礼起源于原始的宗教祀活动。远古时代社会生产力水平低下，人们认识自然的能力低下，无法解释和征服自然现象与自然力，于是人们把关于人的灵魂观念扩大到他们所接触的自然界万物，从而产生了“万物有灵”的观念，开始用原始宗教仪式等手段来影响神灵，如祭祀、崇拜、祈祷等，期望以虔诚感化和影响自然神灵，以使其多赐福少降灾，原始的“礼”便产生了。
二、礼仪的分类及功能
由于礼仪是一门综合性的学科，各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都是相互贯穿的。 一般分三大类：
第一类是日常生活礼仪：包括见面礼仪、介绍礼仪、交谈礼仪、宴会礼仪、会客礼仪、舞会礼仪、家居礼仪、馈赠礼仪及探病礼仪。
第二类是节俗节庆礼仪：包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪及结婚礼仪、殡葬礼仪和祝寿礼仪。
第三类是商务礼仪：包括求职礼仪、会议礼仪、公关礼仪、公务礼仪、谈判礼仪 、迎送礼仪及谈判禁忌知识等
礼仪的主要功能：一是礼仪有助于提高人们的自身修养；
二是礼仪有助于美化自身、美化 生活；
有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；
礼仪还有助于净化社会风气。
各个角度上看礼仪：从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现；
从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点，大凡国际化 的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件；
从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法，礼仪是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法；
从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。
三、礼仪的实质
在人们的礼仪交往中，礼仪最好的表达莫过于恭敬二字。礼物、礼貌、礼节，都必须是出于敬意的。“不敬则礼不行” 。敬者，诚也。不论是一声询问，一次拜访，都要发自内心，体现真诚的爱心和善良的道德情感，而决不能口是心非。即使是一次真诚的注视，一席倾心的聆听，也都是致敬之礼。正因为对意诚情笃的推崇，我们的先人往往很看重“礼”的由来和方式，以“敬”的成分之多少分辨礼物之贵重与否。所谓“千里送鹅毛，礼轻情意重”就是这个意思。所以，礼仪不是凭空产生，而是人类情感的结晶。礼仪受社会意识形态制约，它反映一个时代人与人之间关系的基本特征，并随着社会的发展而不断变化。
社会主义礼仪的实质除了“敬”这一共性以外，还有它特定的内容，这就是：平等待人，尊重别人，言行文雅，表里一致。平等待人，就是和人来往相处时，既不以年长、位高而骄傲、自负，也不因年轻位低而自卑自惭；
对外宾，也不管对方国家大小，身份高低，都应一律平等。尊重别人，就是尊重别人的人格、宗教信仰、民族习惯、感情、愿望、爱好以及劳动成果和正当利益。言行文雅，就是和别人交往时，言谈举止高雅优美，彬彬有礼恰到好处。表里一致，就是要以诚待人，光明磊落，而不虚情假意。社会主义礼仪的这种核心内容和基本特征是社会主义制度和人民根本利益的反映，也是社会主义的精神文明的内在要求。
四、总结
“礼仪之邦”不仅是给予我文明古国的一种美誉，同时也是对人类精神建构与其间蕴涵的普世性价值的认同。曾经有一位韩国的文化官员说过这样一句话“19世纪是军事征服的年代，20世纪是经济征服的年代，而21世纪是文化征服的年代”由此可见文化的重要性，这里的文化强调的是民族文化，而礼仪也是民族文化的一个重要组成部分。一个民族必须要有自己的特色文化，否则必将成为外来文化的虏役与附庸，最终在这个世界上消失。要保持自己民族的特色，那就要求一个民族在自己的文化构建中必须从传统文化中吸收思想成分，也就是说，传统文化作为一种渊源的东西，是任何一个继之而起的新的文化所对接和承袭。我们只有在这个基础上才有可能更新和超越，否则新的文化就会成为无源之水、无本之木。因此，在现代文化建设上，我们应当回朔到我们民族所有优秀的传统文化中去，并立足于这个深厚的根基之上努力开掘其适应现代的当代意蕴！只有这样我们的民族才不会成为别人的附庸，只有这样才能主宰世界，正象歌德所说的那样“民族的才是世界的”我们一定要放眼全球，将我们民族的东西传遍世界的每个角落，而不至于让世人忘却！
中国传统文化中的社交礼仪研究篇4
中国传统文化--饮食礼仪
中国是礼仪大国，不管在古代还是现代，饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置， 谈到饮食礼仪，很多人都有这样的体会，宴会上，不知情便给他人留下不好印象。而这些情况的发生，往往是我们不够了解我国的“饮食礼仪”。
入座礼仪
桌席上得位置很是讲究，从桌位入座情况并可知晓此人的辈分及重要程度。
座次是根据“尚左尊东”、“面朝大门为尊”，先邀请宾客入座上席，再请长辈入座，入座时从椅子左边进入。入座后切勿先不动筷子，也不要起身走动，更不要制造异响，如果有什么事要向主人打招呼。
进餐礼仪
有贵客到来时，主人及宾客都要起立，以示恭敬。主人让食，要热情取用，不可置之不理。
俗话说：“食不言，寝不语”表示的是吃饭时尽量不要出声音。打喷嚏也需要转身进行，以示尊敬。
布菜礼仪
每上一道新菜，都需等长辈、宾客先行动筷，表示对他们尊敬，如若要给宾客或长辈布菜，最好使用公筷，也可以把离客人或长辈远的菜肴送到他们跟前。
敬酒礼仪
中国建立一套比较规范的饮酒礼仪，早在西周时代并已经开始。总体可以概括为4个字：时、序、效、令，要求人们饮酒要遵循严格的时令，要尊礼、适量，不能随心所欲。酒是越喝越厚，但酒桌上学问也很深，例如：主人敬主宾，陪客敬主宾，主宾回敬，陪客互敬，这其中关键之处，莫过于宾客绝不能喧宾夺主乱敬酒，这样显得既不礼貌，也不尊重主人。
中国传统文化中的社交礼仪研究篇5
中国传统文化中的礼仪
中国为“礼仪之邦”。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中,成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。
清代思想家颜元曾说过:“国尚礼则昌,家尚礼则大,身有礼则身修,心有礼则心泰。
用膳礼仪——开始用餐时一定就是长辈先动碗筷。咀嚼饭菜要闭嘴咀嚼,细嚼慢咽,并且尽量做到食不言。
行走之礼——古代常行“趋礼”;“行不中道,立不中门”
见面之礼——拱手礼;作揖礼;跪拜礼
入座之礼——尊者上坐,卑者末坐
饮食之礼——与人同饮,莫先起觞”; “与人共食,慎莫先尝”。
小孩长大成人时要行成年礼,成年礼在中国社会称为冠笄之礼。
男子20岁行加冠礼,重新取一个名号,表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼,表示到了出嫁的年龄。
中国人的礼仪原则就是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态,谦恭待人、尊重她人,以赢得她人的尊重。
礼仪的分类及功能
由于礼仪就是一门综合性的学科,各分支礼仪内容都就是相互交融的,大部分礼仪内容都就是相互贯穿的。 一般分三大类:
第一类就是日常生活礼仪:包括见面礼仪、介绍礼仪、交谈礼仪、宴会礼仪、会客礼仪、舞会礼仪、家居礼仪、馈赠礼仪及探病礼仪。
第二类就是节俗节庆礼仪:包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪及结婚礼仪、殡葬礼仪与祝寿礼仪。
第三类就是商务礼仪:包括求职礼仪、会议礼仪、公关礼仪、公务礼仪、谈判礼仪 、迎送礼仪及谈判禁忌知识等
礼仪的主要功能:一就是礼仪有助于提高人们的自身修养;二就是礼仪有助于美化自身、美化 生活;有助于促进人们的社会交往,改善人们的人际关系;礼仪还有助于净化社会风气。
中国传统文化中的君子之道
其一、价值观。
儒家学者大多把义利之辩作为君子、小人的根本区别;把重义轻利视为君子人格的基本标志。君子喻于义小人喻于利;
其二,处世观
君子周而不比,小人比而不周;“与而不同”、“泰而不骄,威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”。
孝悌;友恭;诚信;智勇
孝”就是儒家思想的一个重要内容,各部经典都有阐述。君子需就是一个行孝之人,“君子笃于亲”。什么就是“孝”?孔子说“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
为己之道--修身
其一、慎言敏行。
“君子耻其言而过其行”
其二、知礼好学。
“不学诗,无以言。”“不学礼,无以立。”;“知之为知之,不知为不知”;“学而时习之,不亦说乎？”。
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
其三自省自律
“吾日三省吾身。” 。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。“克己复礼为仁”
其四、安贫乐活。
论语》中的君子的理想就是“谋道”,而不就是“谋食”“求安”。孔子最得意的学生颜回,孔子称其为“贤”,她所处的环境“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,但颜回志在得道,而“不改其乐”。但真就乐以忘忧不?孔子认为就是不忧个人的利害得失“君子忧道不忧贫”,又说“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,就是吾忧。”(《论语·卫灵公》)而就是忧天下的利害得失。忧天下之忧,不忧个人之忧,这就是君子的做法。
其五,内外兼修
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 从个人修养的角度来理解,“质”就是指质朴的品质,“文”则就是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就就是指一个人没有文化修养就会很粗俗;“文胜质则史”就就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。。所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又要有懂得礼仪,这样才能够称得上就是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系与君子的人格模式。
君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子与而不同,小人同而不与”
中国传统文化中的中庸之道子程子曰:不偏之谓中;不易之谓庸。
“中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣。
“修中庸之道就是中国文化的骨髓,作为一种方法论,它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素与成分之中,成为构成普遍的文化心理与社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员,无论您愿不愿意,承不承认,您都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式与价值观。因此,正确地认识中庸之道,并加以合理的应运,既就是一种智慧,也就是一种无可回避的文化责任。
《中庸》的智慧焦点昭显在三个方面,即中庸之道的三个核心理念,它们分别就是:
(1)过犹不及。“过犹不及”就是《中庸》第一章的浓缩,说的就是办事情要把握火候,做到适量、适度;
(2)执其两端,其中用于民。“执其两端,其中用于民”就是《中庸》第六章的精华,意思就是说既要善于分析事物的坏处,也要瞧到事物的好处,过与不及两端的认知都掌握,规避最大的风险,采纳适中的政策用之于民;
(3)通权达变。“通权达变”就是对《中庸》灵魂的把握,无论就是中,抑或与都只有在既定的原则下,依据实际情况,懂得跟随客观情况的变化而变通才能够实现
孔子用“执其两端,用其中于民”来盛赞虞舜的中庸之德
“乐而不淫,哀而不伤”“行不中道,立不中门”
公平,公正,中正,刚正不阿,不搞邪门歪道,
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”
总结:
1.中国传统文化就是凝聚之学。中国传统文化就是内部凝结力的文化,这种文化的精神就是注重与谐,把个人与她人、个人与群体、人与自然有机的联系起来,形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成,中华民族自古以来便就是以与谐民族的性格、精神而影响与传承的,而现代社会综合国力的构成中,民族凝聚力作为国家的软实力,为社会发展、改革起到了关键性的作用。
2.中国传统文化就是兼容之学。中国传统文化并不就是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制,它还就是以开放的姿态,实现对外兼容,这正就是依靠儒学“与而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时,总以“与而不同”的精神,以我为主地汇通、吸收与融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力与它强大的同化能力就是相辅相成的,更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
3.中国传统文化就是经世致用之学。文化的本质特征就是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点就是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用就是文化科学的基本精神,儒家学说则更就是这种精神的体现者与传播者。
中国传统文化特点:
(一)崇尚统一:“普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣”
(二)追求与谐。孔子弟子说:“礼之用,与为责,先王之道,斯为美,小大由之。”
(三)注重实用
中国传统文化中的社交礼仪研究篇6
页眉内容中国传统文化中的礼仪
中国为“礼仪之邦”。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。
清代思想家颜元曾说过：“国尚礼则昌，家尚礼则大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
用膳礼仪——开始用餐时一定是长辈先动碗筷。咀嚼饭菜要闭嘴咀嚼，细嚼慢咽，并且尽量做到食不言。
行走之礼——古代常行“趋礼”；
“行不中道，立不中门” 见面之礼——拱手礼；
作揖礼；
跪拜礼 入座之礼——尊者上坐，卑者末坐
饮食之礼——与人同饮，莫先起觞”；
“与人共食，慎莫先尝”。
小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。
男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。
中国人的礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。
礼仪的分类及功能 由于礼仪是一门综合性的学科，各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都是相互贯穿的。
一般分三大类：
第一类是日常生活礼仪：包括见面礼仪、介绍礼仪、交谈礼仪、宴
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会礼仪、会客礼仪、舞会礼仪、家居礼仪、馈赠礼仪及探病礼仪。
第二类是节俗节庆礼仪：包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪及结婚礼仪、殡葬礼仪和祝寿礼仪。
第三类是商务礼仪：包括求职礼仪、会议礼仪、公关礼仪、公务礼仪、谈判礼仪 、迎送礼仪及谈判禁忌知识等 礼仪的主要功能：一是礼仪有助于提高人们的自身修养；
二是礼仪有助于美化自身、美化 生活；
有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；
礼仪还有助于净化社会风气。
中国传统文化中的君子之道
其一、价值观。
儒家学者大多把义利之辩作为君子、小人的根本区别;把重义轻利视为君子人格的基本标志。君子喻于义小人喻于利；
其二，处世观
君子周而不比，小人比而不周；
“和而不同”、“泰而不骄,威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”。
孝悌；
友恭；
诚信；
智勇
孝”是儒家思想的一个重要内容，各部经典都有阐述。君子需是一个行孝之人,“君子笃于亲”。什么是“孝”?孔子说“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
为己之道--修身 其一、慎言敏行。
“君子耻其言而过其行”
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其二、知礼好学。
“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”；
“知之为知之，不知为不知”；
“学而时习之，不亦说乎？”。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 其三自省自律
“吾日三省吾身。” 。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。“克己复礼为仁”
其四、安贫乐活。
论语》中的君子的理想是“谋道”,而不是“谋食”“求安”。孔子最得意的学生颜回,孔子称其为“贤”,他所处的环境“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,但颜回志在得道,而“不改其乐”。但真就乐以忘忧吗?孔子认为是不忧个人的利害得失“君子忧道不忧贫”,又说“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧。”(《论语·卫灵公》而是忧天下的利害得失。忧天下之忧,不忧个人之忧,这是君子的做法。
其五，内外兼修
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；
“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式。
君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”
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中国传统文化中的中庸之道
子程子曰：不偏之谓中；
不易之谓庸。
“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
“修中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
《中庸》的智慧焦点昭显在三个方面，即中庸之道的三个核心理念，它们分别是：
（1）过犹不及。“过犹不及”是《中庸》第一章的浓缩，说的是办事情要把握火候，做到适量、适度；
（2）执其两端，其中用于民。“执其两端，其中用于民”是《中庸》第六章的精华，意思是说既要善于分析事物的坏处，也要看到事物的好处，过与不及两端的认知都掌握，规避最大的风险，采纳适中的政策用之于民；
（3）通权达变。“通权达变”是对《中庸》灵魂的把握，无论是中，抑或和都只有在既定的原则下，依据实际情况，懂得跟随客观情况的变化而变通才能够实现
孔子用“执其两端，用其中于民”来盛赞虞舜的中庸之德 “乐而不淫，哀而不伤”“行不中道，立不中门”
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公平，公正，中正，刚正不阿，不搞邪门歪道，
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 总结：
1. 中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。
2. 中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
3. 中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。
中国传统文化特点：
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(一 崇尚统一：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣” (二 追求和谐。孔子弟子说：“礼之用，和为责，先王之道，斯为美，小大由之。” (三 注重实用